当你不再执着
宗萨仁波切（1961-），藏传佛教萨迦派系喇嘛，现代利美运动的主要推动者之一。出生于不丹，被公认为三世宗萨蒋扬钦哲的，通常被称为宗萨蒋扬钦哲仁波切。
宗萨钦哲仁波切的著作包括《正见：佛陀的证悟》、《人间是剧场》、《佛教的见地与修道》、《朝圣：到印度圣地做什么》等。其中，《正见：佛陀的证悟》是他的代表作之一，被广泛推荐为值得终生阅读的佛学经典。宗萨钦哲仁波切还于2016年出版新作《八万四千问》。
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当你不再执着任何人和事，你认为的那些实实在在的伤害，都会成为泡影。
哪怕别人欺骗你，玩弄你，谩骂你，伤害你....如果你能记得“一切都是梦，一切都是幻相”，如果还能从这件事看到自我的局限和人性复杂，提升生命的生长，也是极大的利益。
要知道，不管多么不堪的事，一切都会过去。
一位非常有智慧的姐姐对我说，不要被光环眩晕，那都是一时的，只有自己成长才是永恒的主题。
你来到世界上、只为自己负责，何必去改造别人，你只选择你认为正确的去做，就对了。
感谢温暖我的人
最近我在系列读宗萨仁波切，分享30句打动我内心的话，希望能给你欢喜，给你信心，给你力量。
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1、 避免制造头痛的第一步，就是不要再用头去撞墙——这就是“出离”。----宗萨钦哲仁波切《佛教的见地与修道》
2、死亡经验是一面很好的借镜，可以用来了解什么是失去所有参照点。——《人间是剧场》
3、想象最后一次落日：想象你坐在海滩上欣赏落日，没有什么不如意的事发生，你感到很满足，甚至很快乐；但突然之间你会感到被提醒这很可能是你看到的最后一次落日。你理解到，如果自己死了，来生很可能完全不具足欣赏落日的能力，更不用说有能力理解何为“落日”，光是这种思维，就会帮助你的心专注于修行，而不要浪费时间在散乱上。——《不是为了快乐》
当你不渴望引起他人关注
4、失望很重要，它可以是成就的一种表征。终于，我们了解到，在一层层皮之内并没有果实，我们至少从强烈的期望中解脱出来了。——《人间是剧场》
5、禅修，就是什么都不做。——《人间是剧场》
6、任何我们操控不了的时刻，任何操之于别人的时刻，都是没有意思的。——《人间是剧场》
7、正念与散乱：什么是散乱？它显然不只是打扰静坐的恼人电锯声或喧闹的印度歌舞乐曲而已，在较深的层次上，由于期望受到赞美或害怕遭到责怪等的影响而升起的任何情绪反应，或它们更微细的形式，例如精神恍惚、分心、发呆、易怒等，就是散乱。
既然我们的根本问题是“散乱”，那么解决方式就是保持正念。遗憾的是，保持正念很困难。只要环顾四周，就可以看到这个世界不停制造出愈来愈多相同的东西，而其结果就是无止尽的辛劳与无可忍受的痛苦。
难怪伟大的上师们都指出，能在饮一杯茶的时光中保持正念所积聚的福德，比多年修持布施，持戒与苦行的福德还多。——《不是为了快乐》
8、保持孤立，当我们独处时，受到散乱的影响就会较少，因而能创造出完美的条件，让悲伤感在心中增长。但在这年头，光是想找时间全然独处都极为困难。
所以就让自己每天尽量有一两个小时完全独处，最大的福德就是能维持独处。只有在孤独中，我们才能看到轮回的过患与涅槃的利益。另外一个维持独处很好的理由是，要遇见没有偏见，能尊崇佛法而不心怀嫉妒的人，是非常稀有的。——《不是为了快乐》
9、恐惧和焦虑是人类心智中主要的心理状态。恐惧的背后是对确定性不断的渴求。我们对未知感到恐惧。人心对肯定的渴望，是根植于我们对无常的恐惧。——《正见》
10、无明实际上就是对标签的执着。在所有标签当中------譬如花，桌子，椅子，水，火等，有一个可能是最危险的，不只是危险，还最具有破坏性，最难以捉摸，同时基本上是其他所有标签的根源。这个标签就是"自我"，"我的"或"我"。——《人间是剧场》
11、世界历史大部分是以宗教为中心。宗教以光明的道理和行为规范来号召大众，诸如爱你的邻人、修持布施和处世准则、静坐禅修、斋戒和奉献牺牲等等。然而，这些看似有益的原则，也可能变成极端而严苛的宗教教条，造成了人们不必要的内疚和自卑。——《正见》
12、无明就是当你看着某个东西，你认为它牢不可破，但其实它是由一些短暂、无常的东西组合而成。就像这张桌子，他有桌脚、桌板，所有这些东西组合在一起，就变成了我们所说的桌子。——《人间是剧场》
13、一切和合事物皆无常；一切现象既非无因，也非源于创造者，而是来自因缘；行之善恶取决于背后的动机而非行为本身。——《正见》
14、道路本身终究也需要被抛弃，如同你抵达河岸时，就得抛弃舟一般。你抵达时必须要下船。在完全证悟的那一刻，你必须抛弃佛教。精神之路是一个暂时解答，它是在空性被了悟之前所使用的安慰剂。——《正见》
15、面对现象我们犯三个错误：以为事物恒常不变，把事物当作一个整体，忘记事物所依赖的因缘。我们犯这种错的时候就是无明。——《人间是剧场》
16、潜意识中，我们期待自己会到达不再需要修理任何东西的境界。总有一天，我们会“从此过着快乐的生活”。我们深信“解决”的概念。好像我们所有经历的一切，到这一刻止的生命，都只是在彩排。盛大的演出还没有开始。——《正见》
17、悉达多步向了探索无常之旅。此刻的他，觉得花费这么多精力于美丽与虚华是很愚蠢的。他批判的并不是美丽与装扮本身，而是相信它们的本质是恒常的信念。——《正见》
18、如果你太过屈到开于物质的诱惑，意味都带要民家你的信心是建要民在不确定的、随时可能而作化的没人一物样天过他上。——《八万四千问》
19、你出于见地而非傲慢，想要帮助人了解事实，这就是慈悲。——《人间是剧场》
20、不仅不执取自我的存在，同时也不执取自我的不存在。----宗萨钦哲仁波切《佛教的见地与修道》
21、只要你有二元分别的心，你就没有乐趣。——《人间是剧场》
22、“当我和中国朋友们吃饭或喝咖啡时，他们并没有把我当成预测彩票中奖号码的算命先生，而是以其探究未知事物的愿望，引燃了很多场对话的火花。”——《八万四千问》
23、一切事物都是相互依存的，因此一切事物都会改变。一切万有，没有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在。你手上的书不是、原子不是，甚至神祗也不是。——《正见》
24、在个人和文化两方面，我们采取外来的和外在的方法，来获得快乐、克服痛苦，却不了解这些方法常常带来事与愿违的结果。我们不适应带来了新的痛苦。因为我们不仅仍在受苦，而且更觉得从自己的生活中疏离，无法融入体制之中。——《正见》
25、心理学我了解的不多，但总的来说，特别是在那些缺少静思文化与传统的地方，人们总是向外求而不是向内求，这时心理学就可能非常有用。在一个像中国那样的传统社会里，心理学可能也正变得越来越有用，因为中国人在追逐现代财富的过程中正在忘掉自己古老的价值，例如儒家的伦理、神圣的寺庙、隐士的传统等。——《八万四千问》
求心安
26、我们编织梦想，瞄准终生成就，诸如海边别墅、徽章、奖座、提早退休、名车、好朋友，好家人、好名声，最好还有上金氏世界纪录。到了晚年我们还有个忠诚的伴侣一起坐豪华游轮旅行，或养纯种贵宾狗。杂志和电视介绍并强化这种快乐和成功的模范让人们去追求，不断地创造新的幻相来引诱我们。这些所谓成功的观念，就是我们大人的婴儿摇鼓。——《正见》
27、什么的现实?我们在这个物质世界里拥有的――观念、财产、朋友、家庭、关系，这些都是现实吗?这些是永恒的吗?这些是确定的吗?从佛法的角度，它们不是。它们永远都在变化，而变化是不可避免的。——《八万四千问》
28、这位极端怀疑者，现在会坐在他歌唱的上师面前，泪水决堤般流下，全身全心奉献给完全无法逻辑解释的东西。信仰、怀疑论以及所有和合的环境一样，都是无常的。——《正见》
29、虽然我们都向往并朝着某种恒常、确定的幸福努力，但那终究不会发生。它还没有在任何人身上发生过。在人类历史上，没有哪个人永远幸福生活着的记录。那只存在于电影里。可是我们不断认为永恒的幸福是存在的。还有比这严重的幻觉吗?这是一个绝对的幻觉。事实上佛教徒所要做的事，就是从这个幻觉中逃，所以佛教是在面对现实，而不是逃避现实。——《八万四千问》
30、我见过以不沉迷娱乐为傲的人，他们充满了傲慢与优越感;我也遇见过让自己的生命在看电视和读小说中消逝的人，但他们善良、慷慨，并且始终为没有实修而感到愧疚。相较之下，我几乎是更喜欢第二种人。——《八万四千问》
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